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熟悉。小乘义理破不了大乘，我去应战，“当之必了”。[11]即使输了，自是支那国僧，无损于那烂院寺。后因戒日王暂缓此事而未成行。就在这当口，奘师降服了一位上门挑战的顺世外道。此顺世外道曾听过五遍《破大乘...取代。这两个事实可以帮助我们更恰当地评价唯识比量的历史作用。 一、三种比量的标准应严格遵守 奘门弟子为什么要说它是共比量呢？因为共比量的作用最大。《大疏》说：“求因明者，为破邪论，安立正道。”[4...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19124173790.html
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所以，若以自己的耳闻目睹及分别念为探索出世间究竟智慧的唯一可靠之工具，最终的结局只可能是自欺欺人而已。
只相信自己的眼耳鼻舌身意，这一点实与顺世外道的典型理论如出一辙，他们就是因为看不见后世的存在因而否定有来生的。佛教徒如果把自己的认识水平降低到顺世外道的理解层次上，于己、于他之终极解脱都毫无利益可言。
以自己的判断标准为准绳去衡量别人的实际证悟水平，这是一种非常不明智的做法。因众多的佛教经论...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23062276320.html
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ldquo;不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。
二日唯心：是以精神为世界本根。如西洋莱布尼茨的“单子论&...有。老子的“道”以为道无形无相，先天地生。由道生一、生二、生三、生万物。佛家的“真如缘起”由离言绝相的真如，从体起用，产生万物。
这四种观点，按...
济群法师
唯识|济群
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/101252248.html
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再高的法门对你也没有用。
了知此理之后，纵然感受到伤害痛苦，我们也没有理由去怪他人，因为这是业缘所致。经云：“众生诸苦乐，佛说由业生。”众生的种种苦乐，全部依靠业而产生，并不是像顺世外道所承许...恨心。
印度佛教的历史中有这样一个公案：圣天论师一生中和不少外道辩论，晚年亦不放弃口诛笔伐。有个年轻的婆罗门外道，见师父被折服，心里很不服气，他发誓道：“你圣天以口胜我师，我要以刀胜你！”他...
无著菩萨［著］ 索达吉堪布［译讲］
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/06/1048059904.html
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像顺世外道所讲的那样，人死后就一了百了，什么都没有了。当今很多人从小就接受这种教育，相续中有根深蒂固的邪见，但是在智慧和真理面前，它根本无有立足之地。为了避免来世堕入恶趣，我们对人生应该有个重新的认识...真是胡说八道！”说罢，把经撕得粉碎。
后来，窦芳一时困倦，借僧房午睡。梦中地藏王菩萨现前，苦口婆心地教化他，告诫他若不立即忏悔，恐怕恶报难逃。但他刚强难化，没有一点悔悟的表示。一觉醒来，窦芳...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/22563313296.html
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，地水火风是神我的自性，通过修行可获得四大自性的圣者果位；顺世外道认为，人死之后入于地水火风四大当中；裸体派（胜者派）认为，所谓的解脱是一种色法，它位居一切世界之上，形状如倒置的白色伞盖。还有些外道...束缚莫过于女色，佛在《萨遮尼乾子经》中说：“诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”以此欲妙所引诱，大多数天人都在放逸中虚度时光，并以贪嗔造下了各种恶业，其下场只能堕入三恶趣。
我们...
索达吉堪布传讲
|亲友书|天道|女色|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/08351637713.html
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知谁是圣者故，不应随意诽谤他人，以若其诽谤者恰是圣者愿行，则将结集难忍苦趣之因，犹愚人以手探被灰所覆之火炉，必为所灼。不仅如此，此因的讲解是相应顺世外道对佛教问于解脱和一切智的攻难的反击，以顺世师们...。对此应答：自宗于诸圣者安立赞叹，非必要以量成立某是圣者，是从因果法则，为安立解脱道而为，故应无此过。 可现真未缘到因的性相为：是可显现未缘到三相者。举例说明：其既是能成立“声不是常”的真未缘到因，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12132238811.html
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世界本根。古希腊泰勒斯以“水”为不变本体，能生万物。德漠克里特以“原子”为物质的最小单位，“不可分，不生不灭，由此原子构成万物。印度顺世外道以“四大极微”是实，是常，不可分，能生粗色。 二日唯心：...理体为世界本根。如柏拉图以“理念”为客观永恒的真实世界，由此派生现象世界，现象世界是真实世界的幻影、摹仿、分有。老子的“道”以为道无形无相，先天地生。由道生一、生二、生三、生万物。佛家的“真如缘起”由...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23282139903.html
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悉为独立存在者。希腊哲学之开始者，以为万有之本体为水，继之者有认为火及风等，渐进而析为分子、原子、以至於电子，大类於印度顺世外道之唯物论。所云分子等，大抵为占有空间位置而可测量者。换言之，则虽极细微而...道」、「太极」等，大概都认气为宇宙之原料。例如老子之冲气为和，孟子之浩然之气，宋明儒之理气等。然此气也，又无实指之一物，以是之故，即不得知其为何气。暖气乎，冷气乎，呼吸气乎，水蒸气乎？况且中国人开口便...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372845066.html
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识即是唯，持业释也。’或顺世外道及清辩等成立境唯，为简于彼，言识之唯，依主无失。为令舍识而依于智，说唯识言(此实智与唯识得名不同)。若能观中智强识劣，若以为境皆不离心，今为所观故名唯识。又...ldquo;唯”组成一词时，具有三重含义，印度佛学中的“唯心”与“唯识”义都是据此建构其思想体系的。印度佛学的心识范畴是对治印度外道常断二见而产生的...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562947489.html